摘 要
《活着》这部作品，不仅意蕴丰沛，而且它在叙事美学方面，亦提供了一种范式。它具有典型的双重叙事结构，不仅产生了第一和第二两个叙事主体，而且还由此引入了文本空间和故事空间这两个叙事空间，这就使得“我”和“富贵”在互为“他者”中，以“我”的“串场”的形式进行了视角的转换，让文本得到客观的“零度写作”的同时，也使得故事的悲伤经过了时间的淡化处理;同时小说还有这独特的故事情节，不论在文本的叙述还是故事的叙述以及人物的情感方面都遵循了一种从“平衡”到“不平衡”再到“平衡”的状态，使得小说的叙述张弛有度;另外，小说还有一个引人注目的地方就是作者采用了交错的叙事时间，使得叙事顺序和叙事时距以及叙事频率恰到好处地安排在了小说之中，达到了一种非凡的叙事美学效果。
关键词：《活着》;双重叙事;美学特征;文学风格
Abstract
"Alive" is not only rich in meaning, but also provides a paradigm in terms of narrative aesthetics. It has a typical dual narrative structure, which not only produces the first and second narrative subjects, but also introduces the two narrative spaces of text space and story space, which makes "I" and "rich" in the mutual For the "other", a perspective conversion was performed in the form of "me" and "string field", so that the text could be objectively "zero-degree written", and the sadness of the story had faded through time; at the same time, the novel There is also this unique storyline, both in the text narration, the narrative of the story, and the emotions of the characters. It follows a state from "balanced" to "unbalanced" to "balanced", which makes the novel's narrative relax. In addition, the novel also has a striking feature that the author uses staggered narrative time, so that the narrative sequence, the narrative time interval, and the narrative frequency are just arranged in the novel, achieving an extraordinary narrative aesthetic effect. .
Keywords: Alive; double storytelling; aesthetic characteristics; literary style
《活着》这部作品，不仅意蕴丰沛，而且它在叙事美学方面，亦提供了一种范式。它具有典型的双重叙事结构，不仅产生了第一和第二两个叙事主体，而且还由此引入了文本空间和故事空间这两个叙事空间，这就使得“我”和“富贵”在互为“他者”中，以“我”的“串场”的形式进行了视角的转换，让文本得到客观的“零度写作”的同时，也使得故事的悲伤经过了时间的淡化处理;同时小说还有这独特的故事情节，不论在文本的叙述还是故事的叙述以及人物的情感方面都遵循了一种从“平衡”到“不平衡”再到“平衡”的状态，使得小说的叙述张弛有度;另外，小说还有一个引人注目的地方就是作者采用了交错的叙事时间，使得叙事顺序和叙事时距以及叙事频率恰到好处地安排在了小说之中，达到了一种非凡的叙事美学效果。
关键词：《活着》;双重叙事;美学特征;文学风格
Abstract
"Alive" is not only rich in meaning, but also provides a paradigm in terms of narrative aesthetics. It has a typical dual narrative structure, which not only produces the first and second narrative subjects, but also introduces the two narrative spaces of text space and story space, which makes "I" and "rich" in the mutual For the "other", a perspective conversion was performed in the form of "me" and "string field", so that the text could be objectively "zero-degree written", and the sadness of the story had faded through time; at the same time, the novel There is also this unique storyline, both in the text narration, the narrative of the story, and the emotions of the characters. It follows a state from "balanced" to "unbalanced" to "balanced", which makes the novel's narrative relax. In addition, the novel also has a striking feature that the author uses staggered narrative time, so that the narrative sequence, the narrative time interval, and the narrative frequency are just arranged in the novel, achieving an extraordinary narrative aesthetic effect. .
Keywords: Alive; double storytelling; aesthetic characteristics; literary style
引 言
伴随着国内学界对先锋作家的关注，余华作为先锋小说的代表作家，《活着》是余华长篇小说的代表作之一，是他转型后的重要作品，《活着》作为他写作风格转变的代表作品，国内对其研究起步较早且成果丰富。在他创作的过渡阶段，《活着》的叙事模式极具代表性，所以从叙事学的角度深入分析《活着》的叙事模式具有非常重要的意义。
以往的研究主要针对《活着》的文本解读，生存哲学研究，对《活着》进行与其他文本的比较研究，缺乏对《活着》叙事学系统性、完整性的研究。从叙事学的角度对余华小说《活着》进行叙事解读，是对相关研究领域的一次拓展。
选题聚焦余华《活着》的双重的事件叙事视角加之其独特的讽刺语言及黑色幽默的笔法，对进一步探究余华所体现和代表的先锋小说发展的趋势及其内在特点，有着重要的研究意义。
20世纪80年代后期，余华写作实验致力于研究“怎么写”，小说中的修辞艺术、叙事形式等都成为当时的一个热点。基于选题以叙事学对文本进行解读，着重搜集了《活着》的叙事艺术方面的研究。目前相关研究大致可以分为以下几类：
第一类:《活着》主题及文本意蕴的解读余华小说的主题主要集中在暴力、死亡、苦难这几大主题上，因此诸多学者也致力于挖掘《活着》中所呈现的暴力、死亡等主题所呈现的文本意蕴。如史红华的《<活着>主题意蕴的思索》认为，《活着》展现了社会底层农民的“忍受苦难与坚强面对”。第二类:《活着》所表达的生存哲学研究，这类研究基本上认同，《活着》所表现的是中国底层百姓在面对苦难时的隐忍，展现了底层小人物的处世哲学。李晓洪在《活着与死去一解读<活着>中的中国式生存哲学》认为《活着》中所体现的是一种无欲无求的生存理念，活着只是为了活着本身。第三类:对《活着》进行的与其他文本的比较研究
由于影响研究的盛行，这一研究角度也受到诸多余华研究者的青睐。熊欢的《生命:从对抗到妥协——余华<活着>与卡夫卡<地洞>比较研究》，认为《活着》与《地洞》同样都表现了人物对命运的对抗与妥协,两者的不同之处在于卡夫卡呈现出的状态较为绝望消极，而余华对生存境遇更具有包容性。
综上所述，通过对资料的整理，发现学术界对《活着》的研究主要集中在文本内容方面，虽有研究者注意到《活着》的叙事艺术价值，但是缺少对文本完整的、系统性的叙事学研究，因而，《活着》的叙事的时间结构、叙事语言、人物塑造等方面的研究对丰富《活着》的叙事解读具有一定的意义。
研究方法以叙事学理论为主，对《活着》进行系统性研究，着眼于文本、故事、叙事话语等基本问题入手展开探讨。同时辅以社会历史批评的方法，通过文本细读、文献整理，细致阅读分析《活着》原著、研究专著及论文，在叙事学的整体框架下，总结归纳叙事结构、语言、人物的独特内涵。
第一章 叙事学理论的概念及观点阐释
1.1 叙事学概念
到底什么是叙事学，西方学者曾作了种种界定。有的认为“叙事学是对叙事文形式和功能的研究”有的认为叙事学是“叙事文的结构研究”。也有的认为“叙事学是叙事文本的理论”。《罗伯特法语词典》中的定义是：“关于叙事作品、叙述、叙事结构以及叙事性的理论。”尽管这些定义均有所差别，但都抓住了一个核心和本质的共同点——对叙事文及其内在形式的研究。〈1〉要理解叙事学的真正内涵，首先要把握什么是叙事。简单地说，叙事就是叙述故事，即讲述故事。因此，在20世纪90年代之前学界普遍称叙事学为“叙述学”。故事有真实故事和虚构故事之分，但在学界更多地把叙事之“事”限定在文学范畴之内，即叙虚构之事，特别是小说中的故事。傅修延在《讲故事的奥秘——文学叙述论》一书中指出，我们所说的叙述实际上是“文学叙述”的简称，叙述是虚构的艺术，叙述的内容和本质是虚构，虚构是叙述的魅力所在。
对于叙事学的定义，由于认识上的差异，不同学者也有不同的见解。法语中的“叙事”一词来源于拉丁词根（叙述）与希腊后缀逻辑（科学）相结合。 张寅德在研究叙事学时对“叙事学”一词的解释是：“人们有时用它来指称关于文学作品结构的科学研究。” 赵亨利认为，叙事学研究对象主要是散文，而主要研究文本叙事的艺术性，即文学叙事，包括小说和叙事诗。董小英的思想是：“叙事是以内部研究形式的文本，以语言学、修辞学、逻辑学科为基础的文本叙事、科学研究结构。 既不是描述性的介绍，也不是地域文化研究，但最初的理性研究。 它注重共性和特殊现象的差异，体现了一般规律。”
当下正处在一个身体的社会，也是一个非身体的时代。改革开放以后，经历三十年的剧烈压抑后，整个环境形成巨大反弹，推动着社会变革往纵深方向发展。被传统伦理道德圈禁太久的思想意识蓦然得到空前解放，人们的思维方式、价值观念也呈现出纷繁驳杂、百家争鸣的局面。商品经济迅猛发展，消费主义风靡，物质主义泛滥，追求感官享受，金钱和权力等欲望喷薄而出，在此基础上，独立的个体得以重新发现，身体又重返审美视野和日常生活，成为整个消费社会的最重要的关键词、最美的消费品，“身体发肤，受之父母”的古训早已被抛之脑后。历史来看，当代人对身体的重视度远非古人所能想象，现代人通过作用于身体的技术，开启了一次旷日持久的改造运动，身体从纯天然的生机体，演变为一种社会化的身体。心为形役，人先有存在而后思，肉身是栖居之所，是最后的界限。九十年代的到来，不仅标志着时间的递进，还暗示着各层次的重要质变。在中西两方不约而同的出现了对身体的关注、干预和使用，涵盖了经济、政治、文化和生活等诸多领域。
在当代消费社会里，人们比以往更加重视身体，身体不仅只是个人化、肉体化的躯体，而且还是消费时代下橱窗内供众人欣赏的展览品。人们热衷于改造自己的身体,削足适履，努力迎合所谓的理想的、标准的身体形态，在欲望迷宫里迷失了自我。形形色色的服饰设计和实践成为人体变化的文化表征，各种保健桑拿、美容护肤、瘦身瑜伽、选美选秀活动，层出不穷，甚至人为地破坏和改变自然的躯体，借助冰冷的医疗器械，抽脂隆胸、削骨瘦脸、割双除皱，利用各种化学物质和人工化妆技术设计身体，变相的对身体施加暴力，试图满足展示自身和被注视的虚荣，使得医学美容手段等身体工业，在当下日益流行、为人熟知。
1.2 “叙述者”的概念梳理
近年来,随着叙事理论的复兴,古典文学中的叙述学重新审视一些概念，如故事和话语之间的区别,旁白和不可靠的叙述者与隐含作者等等,本章将分析“叙述者”的概念,我们首先建立“作者”的概念。:“作者”来自于拉丁语(指的是行为的主体,创始人,组织者,教师,等等),以某种方式的描述,解释现实的和身体的反映和评价固有的艺术活动。内涵的一种代表性的艺术作品的创造者——一组特定的命运,生活,很多实际的人的人格特质;另一个在艺术创作内涵体现了主体形象,图像,例如作家、画家、雕塑家、反映和描述自己的导演。
1.2.1 作者的引退与作者的介入
作为标准应用于小说批评的实践,“作者的引退”揭示了莱斯利·斯蒂芬提出的(“伟大的艺术作品的最高道德……这取决于作者可以揭示的美善与恶的丑公正的观察。)早些时候被刘易斯明确指出:“戏剧性的表现,而不是直接告诉我们的使用的角色是什么,或者他们如何感觉,告诉他们,让他们自然而然地显现出来。这句话可以被认为是著名的之间的二分法的前身“叙事”和“显示”,当代美国文学理论家韦恩·布斯是这样认为的。作者利用“叙事”提供的视图帮助读者查看人物,并且“显示”也依赖于“叙事”的功能。
1.2.2 “作者的第二自我”与“作者”
作者的“第二自我”这一术语最早由维多利亚晚期的批评家多登提出，在布斯创造性地丰富了它的内涵后，成为理论中的一个核心概念。 “作者的第二自我”=“隐含作者”〈2〉在接受审美的前提下，自我进一步得出结论：“隐含作者”表示“作者”，根据本章开头确立的“作者”概念，从第一、作者代表艺术作品的创作者的内涵出发，即具有特定的命运、生活、现实人物的许多个性特征，对应于小说家在现实空间中的社会/功能对呼叫的认同； 从第二个内涵出发：艺术创作主体中集合体的表现形式，如作家、画家、雕塑家、导演自身的反思与表征，相应的能量通过创造新颖的空间存在而显现出“作者的第二个自我”，即“作者的自我”是“作者”进入创作的双重状态，他会因作品内容、作者的不同而变化，如个人追求而远离自己充实的生活；然后在第三章中使用“作者”一词，主要指“作者的第二自我”)。
1.2.3 “作者的第二自我”与“隐含的作者”
正如其名字所暗示的那样，强调作者在文本中存在一个“隐藏”，他们的家通常是属于不同的人的很多性格，特别是在使用第三人称（如果第一人称，作者可以是一个人物，更方便的发言人）。 消除多个交替的叙事文本，尝试最短的科幻例子：世界末日，地球上最后一个人突然听到有人敲门。 在故事中，当主题被保留为“地球上最后一个人”（这个人不是那种“作者”）时，情绪，“听到敲门声”是作者和主角。小说中主角的存在和主角的听证会的有效性函数,后脱作者和人物之间的复杂关系,相当于“作者”进入创作状态的“第二自我”的主角,其明显的优势在虚拟情境不能隐藏,明显暴露了“作者”公开参与文本的行为,揭穿“隐含作者”伪装和虚假的概念,“作者的第二自我”概念的替代品。〈3〉
1.2.4 “隐含的作者”的概念变体：“叙述者”
当“隐含作者”概念不能体现它的效果时，我们对“作者的第二自我”和“叙述者”重新整理分析。“旁白”是描写的，考虑到他有时用“我”说话的语气，偶尔进入情节；有时是鲜明的叙事功能。 布斯将“叙述者”重新划分，由于旧的第一人称、第三人称等人称分类方式没有办法描述，无法反映“叙述者”在文本中的作用，但一般读者不能被理论家普遍仔细区分各种说法，“第一人称”和“第三人称”是必须保留的)，因此，因此，他将“叙述者”划分为“非戏剧化”和“戏剧化”的两种类型。
第二章《活着》的叙事分析
2.1 《活着》中的叙事话语
进入90年代以后，余华小说的叙述方法发生了明显的转变，他在这一时期的创作开始“还俗”：放弃了对于叙述者的过渡倚重而让其逐渐退出叙述的舞台，把叙述的重心转向人物的言行本身，把话语权交还给人物，通过人物自己发出的声音来表现故事。余华开始通过一种完全世俗化的当代人生场景，还原生活底层人物那种卑微、琐碎的人生历程，以揭示其沉重、苦难的生命状态。
2.1.1话语重复
话语重复是重复叙事中较为常见的表现形式，“话语重复并不是把相同的话语原封不动地反复使用，而是每一次都在不同的层次、角度重复使用，把事件的意义进行多层次、多方面的展示。”在《活着》的文本中多次出现词汇及语句的重复。《活着》名为“活着”，却是个用活着的人来来讲述死亡超越死亡而活着的故事，在文本中多次出现的“活着”和“死”这两个字眼，而且这个两个字眼常常相伴出现，它们无论是在何时何地借何人之口被说出，都被反复叙述，都形成了文本对于生死的高度关注。
在福贵的爹从粪缸上摔下死后，福贵精神颓废，一整天坐在茅屋前的地上，一整天愁眉苦脸，长吁短叹。福贵的娘见状便时常宽慰福贵：“人只要活得高兴，穷也不怕。”在女儿凤霞死后，家珍也知道自己是个将死之人，反倒表现得很平静。嘴巴时常一动一动的，特别爱和福贵说话。家珍那时候便想通了，宽慰福贵道：“你还得好好活下去，还有苦根和二喜，二喜其实也是自己的儿子了，苦根长大了会和有庆一样对你好，会孝顺你的。”〈4〉这不仅是宽慰福贵，也是在宽慰她自己。在主人公福贵遇到不同的人生际遇的时候，这些至亲至友之人都将“活着”的意义传递给福贵，成为福贵历经苦难仍然拥有活下去的精神力量。这股精神力量也被福贵传达给他人，当春生在文革中被批斗萌生自杀念头的时候，福贵百般劝阻担心他做傻事，不断对他说：“春生，你要活着。”“春生，你要答应我活着。”无论是福贵娘、老全、春生、家珍还是福贵自己，小说中的每个人对“活着”都表现出强烈的渴望与愿景。“活着”成为忍耐苦难的不竭动力，似乎无视苦难构筑的人生难题，悖论似的强调“好好活着”就是“活着”最真实、最简单、最本真的意义。
2.1.2“形象叙述”的话语方式
进入90年代以后，余华小说的叙述方法发生了明显的转变，他在这一时期的创作开始“还俗”：作者放弃了对于叙述者的过渡倚重而让其逐渐退出叙述的舞台，把叙述的重心转向人物的言行本身，把话语权交还给人物，通过人物自己发出的声音来表现故事。余华开始通过一种完全世俗化的当代人生场景，还原生活底层人物那种卑微、琐碎的人生历程，以揭示其沉重、苦难的生命状态。
在《活着》中可见到故事叙述者以另一种声音出现其中，叙述角度也不再以单纯的故事参与角度出发，而是以故事虚构的叙述角度，讲述虚构故事的背景、构思过程等等，并且有意造成叙述的中断和跳跃。这种叙述角度及语言的变化在《活着》中极为明显和突出。
在小说《活着》中，作者将自己的叙述和主人公福贵的自身叙述结合在一起，作者仿佛一个隐身人隐藏在福贵的叙事过程中，当需要的时候毫无征兆地跳出来开始自己的以第一人称口吻的叙述。虽然两者都是以第一人称进行叙述，读者却不会产生含混不清的感觉。这是因为，作者在整个故事的讲述中承担着一个贯穿、结合及补充说明的作用。对自身状态的叙述，一直有条隐约的脉络清晰地适时出现在故事中，使叙述成分有效地加深凸现。在福贵对自己悲惨命运的讲述中，作者自然而然地把自己，也就是“我”表现在作品中，从而加大了作品非情节因素的篇幅，使小说故事的进展有了间隔，叙述者的声音却得到了强调。
2.1.3叙事修辞多样化
（一）隐喻
隐喻,《辞海》的解释是“比喻的一种。本体和喻体的关系,比之明喻更为紧切。明喻在形式上只是相类的关系,隐喻在形式上却是相和关系。”〈5〉洪治纲认为“隐喻不仅是一种修辞手法,也是一种艺术的思考,这是一种艺术的方式,作家有意识地形成他们的创作心理。它渗透到每个工作和不断变化的叙事过程中固有的审美信息话语。“这提升”隐喻“从词汇意义的艺术意义,指出隐喻的功能。余华的小说总是更加注重使用隐喻的修辞表达具体的和抽象的文本内涵。福贵,龙二,春生的各自的命运,是命运生活的隐喻。福贵从丰富的年轻的主人在一夜之间失去了家庭财产,成为龙二的佃户,但土地改革,因为穷人和整个家庭的迫害相反,最初的尝试获得财富的龙二,在几年土地改革在战争中被击毙,穷孩子春生跃升县长,在文化大革命中上吊自杀,让人们体会到生与死的命运。隐喻，一个重要的修辞手法,是嵌入在文本的框架作为一个链接在余华的小说的叙事和出现反复,隐喻存在的命运,隐喻的人生哲学,从而构建文本中的隐喻的结构。
（二）象征
从余华的创作方法来看,象征似乎是他比较擅长的手法。正像他自己所说的“事实的价值并不局限于事实本身,任何一个事实一旦进入作品都可能象征一个世界。”〈6〉余华的小说有着丰富的象征色彩,以婉转的方式表达作者丰富而复杂的情感。在小说的结尾,作者写到“我知道黄昏正在转瞬即逝,黑夜从天而降。我看到广阔的土地袒露着结实的胸膛,那是召唤的姿态,就像女人召唤着她们的儿女,土地召唤着黑夜来临。”面对即将到来的漫漫而茫茫的黑夜,福贵更加思念亲人,但时光不会倒流,亲人永远不会再回来了。而活着的人依然还要活着,依然还要生活,依然还要完成生命的过程。这里所说的大地母亲,在这里埋藏着一股生命回归的情感,上地和母亲一样孕育着生命和希望,由此带来了生生不息的生命。
《活着》叙述的不是活着,而是死亡,看起来题目与内容似乎是相悖的,但它表现的是人真实的生存状态。“活着”是人类最基本的一种生存要求,特别是中国人一种最朴素的生存愿望。“以笑的方式在哭,在死亡的伴随下活着”是余华对《活着》主题的概括。《活着》所揭示的就是当代农民生存的苦难史,预示着人无法与命运进行抗争,唯一能做的就是忍耐。
2.2 双重叙事结构
2.2.1“我”之第一叙述层
《活着》的叙事结构,采用双重叙事结构,老人和采风的青年，采风人的一个重要功能是在最关键的时刻跳出的叙述暂时打断老人的叙述,这样叙述自然帮助缓冲节奏。每次的出现中断叙述正是为了强调叙述,为两个情节的高潮承上启下。经过起伏之后,短暂的暂停为气氛带来更强大的冲击,而时间和空间为读者提供品味和体验人物的心理。因此,作者不再是一个叙事侵略者,而是一个听众,他具有耐心,细心,善解人意的特性。他试图这样做,试图隐藏作家这个角色。这种叙事结构使《活着》也是镶嵌结构,也就是说,讲故事的时候,计划安排插入,打破故事的主题,形成技术间隔。
在第一层,“我”并没有在叙述故事,相反,“我”的作用是推动讲故事,和在过渡的过程中跳出讲解,偶尔适当的评论或插入看到和听到类似的故事,以判断的形式推动另一个故事的叙述。“我”判断成功后在老人讲下一个故事的时候,完全回到倾听者视角。这种叙事侵略的态度,使“我”成为老人眼中真诚的听众,与此同时,更加激发老人讲故事的心理。“我”的存在和旁听同时保证叙事真实性的突出了叙述者的存在,这削弱了讲故事的可能性。识别情绪是指“我”通过听的老人的故事,尤其是他的七个亲人的悲剧故事。这种情感体验,使我能够正确掌握隐藏和返回的时间。具体来说,适当的隐藏,在听的过程中,“我”的情感起伏不突出,但读者可以想象。“我”打断叙述,并加强叙述声音。基于文本、舒缓叙事节奏,避免叙述太紧,产生单调感,并为下一个故事高潮凝聚力量。老人的故事节奏起伏,它使可能的文本的有序,从而使听者和读者有足够的时间和空间体验叙述者内心的悲痛。本质上,第一层的叙述由“我”来指导，老人叙述地狱般的现实生活本身就包含着巨大的情绪困扰。
2.2.2“福贵”之第二叙述层
在第二叙事层中，老人是真正的叙述者，是整个小说的叙事主体。 在缓慢叙述的过程中，老人口述了他的生活：他的父亲死了，庆祝被摧毁；母亲，凤霞，因疾病而死亡；二喜死于意外；苦根死于吃豆子导致的窒息。 七个亲戚一个接一个地死去，最后只有老牛作伴。 虽然老人在口述亲人去世的故事中比较平静，但仍然掩饰不住内心的痛苦。 在结构叙事层上，“我”和老人的叙事层是平行结构，前者更倾向于引导，后者更注重探寻真相。 看似简单的故事叙事第二层赤裸裸地表达了《活着》创作的内在本质。
通过老人的叙述,我们可以看到,痛苦从来没有幸免他的家庭。七个亲属的死亡,造成了极大的悲痛情绪充斥着老人的生活,但死亡没有抹杀老人分享的热情,和彼此相爱的生活。相反,亲人的死亡,让接下来的生活更加充满力量。他没有抱怨他苦难的悲剧命运,即使他最后的旅程只剩一头老牛。毫无疑问,福贵承受痛苦的能力是强大的。无论家国环境如何变化,福贵可以忍受和使用劳动来接受农村变化带来的痛苦。福贵的形象和他的痛苦,就真实的存在于中国人身上。与第一个叙述层相比,不难发现在第二个叙述层,余华叙述的死亡很简单,他只是把重叠内容巧妙地的变化,以丰富文本的内涵,使“死亡”的中心更加突出。与此同时,通过“活着”的本质,他接受的现实变化洞察人类的真理,善良和美丽。可以说,余华使用老人塑造第二个叙述层是精心设计的,其主要目的是降低故事的悲剧性。
2.3 人物形象分析
2.3.1福贵人物形象分析
活着的第一个主角一定是老人福贵，年轻的时候，他是典型的败家子，殴打他的妻子，赌博输光家产，父亲背他气死，他的妻子被丈人接走，此时，他开始翻开新的一页。 这一步是他性格命运的决定性转折点，在余华的作品中，我们可以看到，老人经历了所有的艰难生活和苦难，忍受了生活的痛苦，经历了所有的坎坷，从物质丰富到贫穷，从物质贫乏到精神的崩塌，近亲死亡，生活被撕裂，时代把社会和家庭推向角落，但老人面对生活的重压，依然坚强的活下去。 年纪大了，一个人，整天在田野里牵着老牛，晒黑的臂膀是岁月的痕迹，撕裂粗哑的声音大声唱着往日的歌谣， 经过这么多的灾难，他学会了享受生活，对待生活，实现了痛苦的自我救赎。 在这种生活的背后，包含着对所有活着和信仰的理解。
老人坐在田野上，小心翼翼地用已故亲人的名字激励老牛，老人早已明白生活的道理，用同情的眼睛看世界善待自己，善待过往。 在他让读者体验到痛苦之后用安静、超然的微笑和眼神来接纳这一切，更加令人尊敬。
他的生活一次又一次地发生了不幸，他没有责怪，也没有令痛苦加深，而是从在痛苦中出来，表达对人类生命的感激和同情。如果老人这一人物形象是余华抽象为符号的象征表达，那就是诠释了人性和生命本能对“活着”的最大满足。
2.4 小说主题：在忍受中展现生命的坚韧
众所周知，“活着”原本是中国人的一种最朴素的生存愿望，也是人类最基本的一种生存要求。但在“活着”的背后，显然洋溢着一种对生命的感恩，也体现了一种对命运的自然继承。〈7〉“活着”是当时普通人对生活最低的追求，他们是为了生活而活着。 总之，生活在我们充满力量的文字中，它的力量不是来自喊叫，也不是来自攻击，而是为了忍受，承担生活给我们的责任，忍受现实给我们幸福和痛苦，无聊和平庸。 “活着”这个词是一个简单而平凡的词，但它表现出最顽强的生命精神。
在小说《活着》中，死亡成为了富贵一生无法摆脱的阴影，人生的种种磨难教会福贵要去勇敢的面对，接受死亡的事实。在死亡面前，福贵体悟到了生命的真理——要“好好活着”。除了死亡，生活的极度困顿也是给予他们一家生命承受力的考验。当福贵在国民党军队被困粮食短缺中求存、为有庆上学而不得已送走凤霞、大跃进时期凤霞拼命与王四争抢地瓜、家珍拖着病怏怏的身体回娘家要米，这些情节无不让人热泪盈眶。不禁感叹，那时，生活在底层的人民生活是如此的艰辛，这也给小说蒙上了一层压抑、悲苦的基调。福贵的一生都在承受着各种苦难，亲人的离世、生活的困苦，可是这些都没有将他击垮。反而，福贵顽强的活了下去。当福贵回顾自己的一生后，感慨地说：“这辈子想起来也是很快就过来了，过得平平常常，我爹指望我光祖宗，他算是看错人了，我啊，就是这样的命。年轻时靠着祖上留下的钱风光了一阵子，往后就越过越落魄了，这样反倒好，看看我身边的人，龙二和春生，他们也只是风光了一阵子，到头来命都丢了。〈8〉做人还是平常点好，争这个争那个，争来争去赔了自己的命。像我这样，说起来是越混越没出息，可寿命长，我认识的人一个挨着一个死去，我还活着。”福贵的这番话，看起来非常简单，也非常朴实，但细细品味，其中似乎又蕴含了某种“无欲之境乃至高之境”的中国式的生存理念。
第三章《活着》的叙事美学特点
经典叙事学大家托多罗夫总结了叙事作品情节的基本模式:平衡—不平衡—恢复平衡，也就是“故事中一个平衡向另一个平衡的过渡，于是构成一个最小的完整情节。典型的故事总是以四平八稳的局势开始，接着是某一种力量打破了平衡，由此产生不平衡的局面；另一种力量进行反作用，又恢复了平衡。第二种平衡与第一种相似，但不等同。”
3.1 故事真实性较强
余华《活着》当中的双层叙事结构充分突破了以往叙事类小说中单一性的叙事角度所带来的束缚，让文本在加强故事真实性的基础上，真正实现了艺术真实间的高度统一，摒弃了仅用第一人称作为叙述者的创作视角。此外,这种方式的创造也大大改变了叙事空间,让老人描述这个故事更加真实,然后听第一人称叙事角度,加深理解和体会,解除限制原始的叙事空间,让这个故事是超出了文本提出的空间本身的真实性,让读者深深体验故事的真实空间。不仅有效地保存了叙事空间的真实,也可以打破原来的空间限制,叙述空间和现实空间会有机结合在一起,确保读者能够在现实与非现实的空间中自由切换,全面体验叙述的情感和心理活动。〈9〉
3.2 实现陌生化效果
学者在与叙事理论相关的文学创作中进行探索，往往认为陌生感可以在一定程度上保持观众与舞台之间的适当距离，这种距离所产生的舞台效应称为陌生化效应。 而陌生化的效应是创造间隔的最明显的特征，彻底去除故事的想象和不切实际，让观众感觉更接近现实生活。 但余华对其有着不同的态度和想法，他不希望读者视觉上看到陌生化的效果，而是通过精心设计，用第一人称叙事与老人的第二层叙事，共同组成叙事时空。以一种自然判断的方式将过去和现在联系起来，让读者真正融入故事，感受当事人的心情，感受他们的内心感受， 因此，建立对双重氛围有机整合的理性探索和情感理解，也是陌生化效应的不完全性。 例如，两个女人在田间种植的段落中，两个女人谈论着老人不知道的陌生男人，并指出她们口中的男人花一半的钱给他的女人，而另一半给另一个女人。 在那个时代，类似于婚姻不忠的话题很严重，但通过老人“睡错床”的幽默方式来降低话题的严肃性，让读者更深刻地认识到这样的恶性事件对当事人的影响。 余华利用并不完整的陌生化效果，让读者更充分地感受到老人乐观的生活态度。
第四章《活着》叙事学理论分析的影响
4.1 独特的情节模式
在小说中，作者以第一人称“我”为第一叙事主体，描写了十年前收集民歌的经历。 纵观文本中的叙事情节是稳定的均衡结构，即从“我”的叙述文本到老人叙述，再回到“我”的叙述文本。 即使小说之间也有文本空间和故事空间相互穿插，但叙事情节仍然遵循这种平衡。 具体来说，这次旅行最初是在几个小故事铺垫中对读者进行叙事实地考察，在倾听老人的故事，并尊重他自己的故事，把“我”作为倾听者。 这就把老人放在第一人称“我”的叙事中，然后，读者沿着老人的故事一路往下听，进入了老人的故事空间之中。 当讲述完整个故事的老人，实地考察的读者回到文本的一种现实状态，唯一的区别是在脑海中留下老人故事的情感回味。 以“我”开头的叙事空间诠释了“我”在每一片段体验，最后“我”再次出现，把情节的丰富引向精神的饱满。
总之,文本的叙事遵循第一人称的“我”,“我”和老人的交叉叙事,最后再到“我”的叙述,构成文本的叙事的叙事模式从平衡壮态到不平衡状态,然后进入新的平衡状态。故事的发展也表现出一种平衡的状态。老人对第一人称的“我”来讲述自己的生命故事,老人的人生故事展现在读者面前,故事本身也是这样一个平衡状态的改变。具体来说,老人的生活在某种程度上也观察到这样一个平衡:起初,只有老人和老牛互为陪伴,然后老人向作者讲述自己的故事,在故事中,先后出现了七位亲属陪伴老人走过一生,在故事的结尾,依然还是福贵和老牛互相依赖。这是一个平衡的故事情节。从这里也可以看到,老人的生活和死亡的命运起伏,也呈现出从平衡到打破平衡,然后再回归稳定的平衡状态:故事的最初老人是活的,那么土地革命之后,龙二个被枪杀,老全被炸死,大炼钢铁占用了大部分的房子,老人好几次都差点死去,但到最后,虽然家人一个接一个地去世,老人还活着,这形成了“生”与“死”的平衡状态。
同样,在文本中提供的情感节奏,也显示了托多罗夫的平衡模式。首先,“我”的感情状态是平静，起伏再到平静的状态。在老人讲故事的过程中,作者的情绪波动随着故事情节的发展。当老人的故事讲述到了极致悲伤的情节时,“我”再次出现，让情绪逐渐趋于平缓。
福贵的经历,普通人难以承受,作家似乎为了避免痛苦情绪,间接叙述故事本身来降低读者的情绪波动。在这个舞台只有老人自己安静的讲着故事作者则变成一位倾听者,保持一定的距离和理性。让自己的情绪,更加清晰,作者倾听老人的故事,的确在某些地方是难以忍受的,此时作者采用的方法是站出来及时打断，让自己和读者的情绪趋于平缓。所以老人情感的节奏,也遵循这个过程从平静到起伏最后回归冷静。老人每个家人的离开都是情感的巨大挫折,但随着时间的推移,生活仍在继续,老人反复从情感的痛苦中恢复过来,继续痛苦的生活。同时,不仅老人情感的故事是一种均衡的状态,老人家庭的情感变化,也是一种平衡,在老人年轻时还有家产时,父亲的情感平淡,但失去了所有的房子和土地时,父亲一开始不能接受它,然后出售他自己所有的财产,替儿子还账后,老人也回到了平静的状态。
4.2 交错的叙事时间
余华,先锋代表作家,明白时间的重要性在文本。所以在文本中作者使用时间来描述整部小说故事和情节的叙述顺序。《活着》采用了这样的文本叙事顺序:第一叙述者“我”,用倒叙的手法讲述了十年前的乡间采风故事，也就是说,让读者跟着回到十年前的场景。小说的叙事时间回到十年前,那么作者是如何叙述故事的,是采用正序的方法。作者首先写简单的乡村民俗,描述了情节的铺垫。在老人的故事前面,作者插入了自己的入场，插入女人谈论陌生男人的情节。在这里便是出现了插叙。如果整个文本的叙事顺序是正的,老人的叙事顺序也同样是正序吗?第二叙事主体“福贵”讲述自己的一生,根据时间的顺序,从自己的年轻讲到老年,所以总体是顺序。但是故事在展开的过程中又有回忆的成分是属于倒叙，中间又有新的情节出现在原本的故事中，属于插叙。所以《活着》无论在文本叙事还是故事叙事都是采用顺序和倒序结合中间含有插叙交错当代叙事时间。
4.3 平实舒缓的叙事调
《活着》用了最朴素的叙述语句给读者带来了温暖亲切的阅读体验，叙述语气宁静与生活的苦难沉重形成了巨大的反差，作者平稳的语气承载着生活的重量与痛苦。 冷静的话语给人留有的思考空间，使文本具有极大的艺术感染力。作为一个历经沧桑磨难的老人，一个流畅的简单的声音讲述了生活的故事，痛苦一次又一次地跟随他简单的描述，让每一次灾难之后，任何强烈的内心情绪都可能被有效地抑制，作者留给读者的情感空间，并不断引导读者不知不觉地填补它。
“家珍一直哭到天黑,我怕夜露伤着她,硬把她背到背后,家珍让我再背她到村口看看,到了村口,我的衣领都湿透了,家珍哭着说:有庆不会在这条路上跑来了。我看着那条弯曲着通向城里的小路,听不到我儿子赤脚跑来的声音,月光照在路上,像是撒满了盐”。〈10〉母亲失去儿子的巨大哀痛体现在被泪水浸透的衣领，盐也不是单纯地撤在儿子跑过的路上,而是撒在读者的心头。余华没有直接去写人物在极端状况下的心理,心理空白等待读者按照自己的经验加以填充,弥漫在人物心理的悲哀穿越文本在读者的内心久久回荡。朴实的语言充满了震撼人心的力量,叙述声调的轻盈举起了生活苦难的沉重,单纯的声音如涓涓流水般沉而不亮,而在这异常宁静的外表下却潜伏着波涛汹涌的情感暗流,在不知不觉间刺痛和穿透了读者的内心。无论是在对经典文本的阅读中还是在自己的写作中,余华始终注意汲取那些可以使叙述产生力量的技巧,他的技术视野还进而伸展到了音乐领域,通过自己卓越的欣赏力和洞察力去发现那些可以使“语言生辉的一切事物”,将它们吸收到自己的创作之中,吸引读者,震撼读者,打动读者。“一位真正的作家永远只为内心写作,只有内心才会真实地告诉他,他的自私、他的高尚是多么突出。内心让他真实地了解自己,一旦了解了自己也就了解了世界。”这就是说,作家只要了解了自己的内心体验、个人感知,也就认识理解了世界。马原说,“我也相信自己在另一些方面比别人略占优势,比如说,把握对世界的混沌状态的感知”,“因此,我对生活的观察很自然地偏重于印象。”这就道出了先锋作家对生活和世界的的认知方式是通过作家主体对外界的印象感知,只有“出入于内的丛林和纯粹个人的经验世界”,才会“试着接近我心目中的艺术真理。”<>余华从自身的心灵体验出发,直觉到现实世界是冷酷残忍的,进而把这些直觉到的印象打上主体心灵的色彩,诉诸于艺术世界。那么这个世界也就变成了作家心灵直觉的产物。先锋小说家正是把叙事的内容建立在他们对世界的顿悟、直觉而感受到的体验的基础上,故而他们审美观照的方式也必然表现出清晰的直觉主义倾向。〈11〉
结 论
福贵经历了一个又一个的家人的死亡,但还能顽强的生活,我不得不说“活着”本身是一个接近“死亡”的过程,这是作者理解生活和生命的存在。作者同时还在表达,事实上,在灵魂深处,每个人都有孤独的“自我”,每个人的生活,是“自我”来解释自己的孤独,没有人,包括自己的亲人可以代替自己完成自己的人生轨道。因此,在精神,每个人都是孤独的个体,这正是余华在这部小说传达给我们。“叙事的结构……在特定的文本之外,有一个作家对世界的理解,生活和艺术之间或在叙事文本中表达单位。由此,可以说,余华本文序列……一个悲剧和寓言的雅明。因此,生活不仅是一场悲剧,同样也对生命和死亡是一个寓言。在整篇文章中,“生活”是一种叙事的成功,这一创新,不是作者的技能展示,这是这个故事的中心思想,提高读者的阅读体验,以便读者能感受到故事的同时,但也生活的思考。这组叙事角度、内容、时间节奏安排,这“活”真正成为一个经典。通过研究“活”的叙事美学风格,不仅来自技术的灵感,但也能让每个人都意识到生命的真正意义,这是一种命运,也一种韧性,即活着。
注 释
〈1〉《元杂剧叙事艺术》刘慧芳 沈阳：辽宁大学出版社，2010.06
〈2〉《英美文学叙事理论研究》聂宝玉 西安：西安交通大学出版社，2017.02
〈3〉《叙事学理论影响下的英美文学研究》 向冰：世界图书出版西安有限公司，2018.03
〈4〉《余华长篇小说 活着》余华 北京：作家出版社，2013.03：165-166
〈5〉《辞海》上海辞书出版社 1999.9 ：1728
〈6〉 同注释4：184
〈7〉《流动的思想》王晓岚 北京：中国文史出版社，2005.08
〈8〉《余华研究资料》洪治纲 天津人民出版社，2007.07
〈9〉 《余华《活着》的叙事结构与美学特征探究》张爱萍 兰州教育学院学报 ，2018
〈10〉 同注释4：126
〈11〉《审美观照的直觉主义与叙事方式的非逻辑性——先锋小说的非理性“自我”与反向叙事美学研究之二》朱献贞 出处：临沂师范学院学报 ，2002
参考文献
[1]叙事学理论影响下的英美文学研究 向冰 世界图书出版西安有限公司 , 2018.03
[2]英美文学叙事理论研究 聂宝玉 西安：西安交通大学出版社 , 2017.02
[3]余华研究资料 洪治纲 天津：天津人民出版社 , 2007.07
[4]余华研究资料 吴义勤;王金胜;胡健玲 济南：山东文艺出版社 , 2006.05
[5]先锋的皈依 林建法 沈阳：辽宁人民出版社 , 2014.01
[6]余华评传 洪治纲 北京：作家出版社 , 2017.01
[7]余华论 王达敏 上海：上海人民出版社 , 2006.09
[8]余华文集·活着 余华 海口：南海出版公司 , 2003.01
[9]余华评传 洪治纲 郑州：郑州大学出版社 , 2005.01
[10]光影中的永恒 当代优秀影视作品原创文学精粹 周立坤 海拉尔：内蒙古文化出版社 , 2003.10
[11]余华作品集 3 余华 北京：中国社会科学出版社 , 1995.03
[12]《元杂剧叙事艺术》作者：刘慧芳 沈阳：辽宁大学出版社，2010.06
[13]《叙事学理论影响下的英美文学研究》向冰 世界图书出版西安有限公司，2018.03
[14]《活着》的叙事美学追求 孔凡娟 北方论丛 , 2016 , 第4期
[15]探析《活着》的叙事美学特征 孔凡娟 兰州学刊 , 2016 , 第10期
[16]余华《活着》的叙事结构与美学特征探究 张爱萍 兰州教育学院学报 , 2018 , 第
[17]审美观照的直觉主义与叙事方式的非逻 朱献贞 临沂师范学院学报 , 2002 , 第5期
